行龙:走向田野与社会:区域社会史研究的追求与实践

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   人文社会科学领域的理论和概念总爱不断出新五花八门。回顾19200年代以来中国社会史研究的发展历程,许多人引进接受了不必 的西方人文社会科学的理论和概念。现代化理论、“中国中心观”、年鉴派史学、国家—社会理论、“过密化”、“权力的文化网络”、“地方性知识”、知识考古学、后现代史学没法等等,林林总总。引进接受的过程既是没法 目不暇接眼花缭乱的过程,又是没法 不断跟进我就疲惫的过程。在没法 没法 过程中,许多人在不断地反思,也在不断地前行。中国社会史研究深受西方有关理论概念的影响,这是没法 不争的事实。此人 面,许多人又不时地听到或看了对西方理论概念盲目追求一味模仿的批评,建立中国本土化的社会史概念理论的呼声在许多人的耳畔不时响起。

   这里的走向田野与社会,却全部都是 哪几个新的概念,更全部都是 哪几个理论同类。至多还还可以 说,它是山西大学中国社会史研究中心三代学人从事社会史研究过程中的有一种学术追求和实践。

   “走向田野与社会”付诸文字,最早是在2002年。那一年,为庆祝山西大学建校200周年,校方组织出版了一批学术著作,其中一本是我主编的《近代山西社会研究》,此书有没法 副标题就叫“走向田野与社会”(中国社会科学出版社2002年版),人太好是我和此人 培养的最初几届硕士研究生撰写的有关区域社会史的学术论文集。2007年我的另一本书将此副题移作正题,名曰《走向田野与社会》(三联书店2007版)。

   忆记2004年9月的没法 晚上,我在山西大学以“走向田野与社会”为题的讲座中谈到,这里的田野含高两层意思:一是相对于校园和图书馆的田地与原野,也要是 我基层社会和农村;二是科学科学学意义上的田野工作,也要是 我参与观察实地考察的最好的妙招 。这里的社会全部都是 两层含义:一是现实的社会,许多人还还可以关注现实社会,懂得从现在推延到过去可能性由过去推延到现在;二是社会史意义上的社会,这是没法 整体的社会,也是没法 “自下而上”视角下的社会。

   人太好,走向田野与社会是中国历史学的没法 悠久传统,也是一份值得深切体会和实践的学术资源。许多人的老祖宗司马迁写《史记》的目的是“究天人之际,通古今之变,成一家之言”,为此他游历名山大川,了解风土民情,采访野夫乡老,搜集民间传说。没法 《河渠书》,太史公“南登庐山,观禹疏九江,遂至于会稽太湟,上姑苏,望五湖;东窥洛汭、大邳、迎河,行淮、泗、济、漯、洛渠;西瞻蜀之岷山及离碓;北自龙门至于朔方”,可谓足迹遍南北。及至晚近,“读万卷书,行万里路”几成中国传统知识文人治学的准则。

   我的老师乔志强(1928—1998)先生辈,人太好非要把许多人看作传统文人一代,但许多人对中国传统文化的体认却比吾辈要深切要是 。即使是在接连不断的政治运动环境下,许多人也会在此人 有限的学问范围内走出校园,走向田野。乔先生最早出版的一本书,是1957年由山西人民出版社出版的《曹顺起义史料汇编》,该书区区7万字,除抄录第一历史档案馆有关上谕、奏折、审讯记录稿本外,有点儿要的一主次要是 我他采访此人 后其他人“访问要是 当地老群众”,召开座谈会分类分类整理而来的民间传说。也是在19200年代现在刚开始,他在教学之余,又现在刚开始留心搜集山西地区义和团史料。现在学界利用甚广的刘大鹏之《退想斋日记》、《潜园琐记》、《晋祠志》等重要资料,要是 我他在晋祠圣母殿侧廊看了刘大鹏的碑铭后,顺藤摸瓜,实地走访得来的。19200年,当许多人还沉浸在“科学的春天”到来之际,乔志强先生就推出了《义和团山西地区史料》(山西人民出版社)这部来自乡间田野的重要资料书,这批资料也成就了他对早年山西义和团的研究和辛亥革命前十年历史的研究。

   19200年代,乔志强先生以其敏锐的史家眼光,现在刚开始了社会史领域的钻研和探索。许多人清楚地记得,他与研究生一同研读相关学科的基础知识,一同讨论提纲著书立说,一同参观考察晋祠、乔家大院、丁村民俗博物馆,一同走向田野访问乡老。一部《中国近代社会史》被学界誉为中国社会史“由理论探讨走向实际操作的第一步”,成为中国社会史学科体系初步形成的没法 最重要的标志。要是 我在本书的长篇导论中,他在最后没法 主次专门谈“如何研究社会史”,认为“历史调查还还可以 说是社会史的主要研究最好的妙招 ”,举凡文献资料,包括正史、野史、私家著述、地方志、笔记、专书、日记、书信、年谱、家谱、回忆录、文学作品;文物,包括金石、文书、契约、图像、器物;调查访问,包括访谈、问卷、观察等等,不厌其烦,逐一道来,其中列举的山西地区铁铸古钟鼎文和石刻碑文等全部都是 他多年的切身体验和辛苦所得。

   乔志强先生对历史调查和田野工作的理解是非常朴实的,其描述的文字也是平淡无华的,关于“调查访问”中的“观察”,他没法 写道:

   现实的社会生活,往往留有以往社会的痕迹,有时甚至要是 传统,有点儿如民俗、人际关系、生活习惯,哪几个就还还可以 借利于观察。另外还还还可以 借利于到交通不便或是人际关系较为简单的地区去观察调查,可能性它们还可能性保留有较多的过去的风俗习惯、人际往来等方面的痕迹,对于理解历史是有用处的[1]。

   20多年后重温先生朴实无华的教诲,回想当年跟随先生走村过镇的往事,许多人为学有所本亲炙教诲感到欣慰。

   走向田野与社会,又是由社会史的学科形态所决定的。20世纪后后兴起的西方新史学,尤其是法国年鉴学派史学在批判实证史学的基础上异军突起,年鉴派史学“所要求的历史不仅是政治史、军事史和外交史,或者还是经济史、人口史、技术史和习俗史;不仅是君王和大人物的历史,或者还是其他人的历史;这是形态的历史,而不仅仅是事件的历史;这是有演进的、变革的运动着的历史,全部都是 停滞的、描述性的历史;是有分析的、有说明的历史,而不再是纯叙述性的历史;总之是有一种总体的历史”[2]19。200年前,梁启超在中国倡导的“新史学”与西方有异曲同工之妙,19200年代恢复后的中国社会史研究更以其“把历史的内容还给历史”的雄心登坛亮相。长期以来以阶级斗争为主线的历史研究使得历史变得干瘪枯燥,以大人物和大事件组成的历史难以反映历史的真实,全面的准确的认识国情把握国情,还还可以许多人全面的系统的认识历史认识社会,还还可以许多人还历史以有血有肉丰厚多彩的全貌。还还可以 说,中国社会史在顺应中国社会变革和时代潮流中得以恢复,又在关注社会现实的过程中得以演进。

   或者,社会史意义上的“社会”,又不仅是历史的社会,一同也是现实的社会。通过过去而理解现在,通过现在而理解过去,此为年鉴派史学最好的妙招 论的核心,第三代年鉴学派的重要人物勒高夫曾宣称,年鉴派史科学学有一种“史学家带着难题去研究的史学”,“它比任何后后都更重视从现时出发来探讨历史难题”。

   很有意思的是,半个世纪后后,钱穆先生在香港某学术机构做演讲,有一讲即为“如何研究社会史”,他尤其强调:

   要研究社会史,应该从当前亲身所处的现实社会着手。历史传统本是以往社会的记录,当前社会则是此下历史的张本。历史中所有是既往的社会,社会上所有则是先前的历史,此两者本应联系合一来看。要研究社会史,决不可关着门埋头在图书馆中专寻文字资料所能胜任,主要乃在能从活的现实社会中获取生动的实像。许多人若能由社会追溯到历史,从历史认识到社会,把肩上社会来作以往历史的没法 生动见证,没法 研究,才始活泼真确,何必 专在文字记载上作片面的搜索[3]。

   乔志强先生撰写的《中国近代社会史》导论主次,计有社会史研究的对象、知识形态、意义及如何研究社会史兩个小节,谈到社会史研究的意义,没法谈其学术意义,“重点强调研究社会史具有的重要的现实意义”。社会史的研究要有现实感,这是社会史研究者的社会责任,也是催促许多人走向田野与社会的学术动力。

   社会史意义上的“社会”,又是有一种“自下而上”视角下的社会。与传统史学重视上层人物和重大历史事件的“自上而下”视角不同,社会史的研究更重视芸芸众生的历史与日常。举凡人口、夫妻感情、家庭、宗族、农村、集镇、城市、士农工商、衣食住行、宗教信仰、节日礼俗、人际关系、教育赡养、慈善救灾、社会难题等等,均从“社会生活的深处”跃出而成如何史研究的主要内容。显然,社会史的研究极大地拓展了传统史学的研究内容,没法丰厚的研究内容决定了社会史多学科交叉融合的形态,没法形态还还可以许多人具有与此研究内容相匹配的相关学科基础知识与训练,还还可以许多人走出学校和图书馆,走向田野与社会。由此,科学科学学、社会学等成如何史最亲密的伙伴,社会史研究者背起行囊走向田野,“优先与科学科学学对话”成为一道风景。

   “偶然相遇人间世,合在增城阿姥家”。山西大学的社会史研究与科学科学学些有学脉缘分的,一位祖籍山西至今活跃在科学科学学界的乔健先生1990年自香港向许多人走来。我不时地想过,我知道你要是 我有一种缘分,“二乔”成为许多人社会史研究的领路人,不是许多人哪几个生长在较为闭塞的山西后辈学人的福分。现在,山西大学中国社会史研究中心的鉴知楼里,恭敬地置放着“二乔”的雕像,每每仰望,实多感慨。

   1998年,乔志强先生仙逝后,乔健先生曾特意撰文回忆他与志强先生最初的交往:

   我第一次见到乔志强先生是在1990年初夏,当时我来山西大学接受荣誉教授的颁授。志强先生与我除了同乡、同姓的关系外,还是同志。我此人 是研究文化\社会科学科学学的,但早期都偏重所谓“异文化”的研究,其中包括了台湾的高山族、美国的印第安人(有点儿是那瓦俟族)以及华南的瑶族。但从九十年代起,逐渐转向汉族,有点儿是华北汉族社会的研究。志强先生是中国社会史权威,与我新的研究兴趣相同。可能性有一种“三同”的因缘,许多人一见如故,相谈极欢。他有点儿邀请我去他家吃饭,吃的是我最爱吃的豆角焖面。我对先生的纯诚质朴,也深为赞佩。(《纪念乔志强先生》內部发行第32页)

   人太好,乔健先生也是一位“纯诚质朴”的蔼蔼长者,又是一位立身田野从来不知疲倦的著名科学科学学家。他为扩展山西大学的对外学术交流,尤其是对中国社会史研究中心的学术发展付出了几滴 的心血。我初次与乔健先生相识正是在1990年山西大学华北文化研究中心的成立仪式上。1996年,“二乔”联名申请国家社科基金重点项目——华北贱民阶层研究获准,我和一名研究生承担的“晋东南剃头匠”成为其中的一主次,现在刚开始直接受到乔健先生科学科学学的指导和训练;2001年,乔健先生又申请到没法 欧洲联盟委员会关于中国农村可持续发展的研究项目,许多人多年来关注的没法 田野工作点赤桥村(即晋祠付进 刘大鹏祖籍)被选着 为全国七个点之一;2006年下三天,我专门请乔先生为研究生开设了文化科学科学学专题课,他编写讲义,印制参考资料,每天到图书馆的十层授课论道往来不辍。哪几个年,他几乎每年全部都是 来中心一到两次,做讲座,下田野,乐在其中,老而弥坚。前不久他来又和我谈起下一步研究绵山脚下著名的张壁古堡计划。如今,乔健先生将一生收藏的科学科学学、社会学书籍和期刊捐赠中心命其“乔健图书馆”,又特设有一种奖学金鼓励优秀学子立志成才,其情其人,良多感佩。

   正是在这位著名科学科学学家的躬身提携下,我结识了费孝通、李亦园、金耀基等著名科学科学学社会学前辈及大批同行,我和多名研究生曾到香港和台湾参加各种科学科学学、社会学着议。正是在乔健先生的亲自指导之下,许多人哪几个历史科学学科背景的晚辈,才现在刚开始科学学要是 科学科学学的知识和田野工作的最好的妙招 ,山西大学中国社会史研究中心的学术工作有了科学科学学、社会学的气味,走向田野与社会成为中心愈来愈浓的学术风气。

   循着有一种学术理念,社会史研究中心的学者们潜心钻研和探索,出版了田野•社会丛书。丛书主要刊出山西大学中国社会史研究中心年轻一代学者的研究成果,其中要是 为博士论文基础上的修改稿,要是 则为另起炉灶的新作。博士论文也好,新作也好,均为积年累月辛苦钻研所得,希望借此表达出走向田野与社会的研究取向和学术追求。

丛书所收均为区域社会史研究之作,(点击此处阅读下一页)

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